編者語：
什么是奧地利經(jīng)濟學(xué)派？奧地利經(jīng)濟學(xué)派強調(diào)價格機制的自發(fā)組織力量，并以人主觀選擇的復(fù)雜性為由，認為對不斷演變的市場進行數(shù)學(xué)建模，實際上是不可能的。
一、方法
奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家主張，應(yīng)嚴格遵循“方法論個人主義”——從個體當(dāng)事者的角度來分析人的行動。這種方法，也叫作人的行動學(xué)（praxeology，行動學(xué)邏輯）。它的支持者認為，達成有效經(jīng)濟理論的唯一手段，是從人類行動的基本原理出發(fā)，合乎邏輯地推導(dǎo)結(jié)論。他們主張，行動學(xué)邏輯方法容許發(fā)現(xiàn)的，是對一切人類行動皆生效的基本經(jīng)濟規(guī)律。除了行動學(xué)邏輯以外，這個學(xué)派歷來還贊成，為處理特定的歷史事件，對歷史宜采用解釋方法。
奧派學(xué)者拒絕將經(jīng)驗統(tǒng)計方法，作為適用于經(jīng)濟學(xué)的工具：在實驗室條件下孤立各因素的作法，固然適用于自然科學(xué)，可人類行動太過于復(fù)雜，我們就不能像對待被動的非自適應(yīng)對象那樣，對人類行動采用這種“數(shù)值”處理方式。實際上，應(yīng)該孤立出來的，是人類行動的邏輯過程。米塞斯把這門學(xué)科稱為“人的行動學(xué)”——這個詞是他從埃斯皮納斯（Alfred Espinas）那里改借而來（但他人用過）。
相反，以不可否認的、不言自明的公理或關(guān)涉人類存在的無可辯駁的事實為起點，大量使用演繹論證，是奧地利學(xué)派行動學(xué)邏輯方法的基礎(chǔ)。奧派學(xué)者進一步推出某些結(jié)論所借助的主要公理是行動公理。該公理認為：人類對選擇的目標(biāo)采取了有意識的行動。
奧派理論家，如米塞斯，堅持認為，行動學(xué)邏輯必定是價值無涉的，即該方法回答不了像這樣的問題“這個政策該不該執(zhí)行？”，而回答“如果這一政策得到實施，它是否會達成你意圖達成的效果？”然而，奧派學(xué)者經(jīng)常提出政策建議，呼吁取消政府管制，其政策處方往往和自由至上（或無政資）解決方案重疊。這些政策建議，想法上類似于芝加哥學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家，不過更深遠，還經(jīng)常處理其他學(xué)派所忽視的問題，如貨幣改革。
和這種演繹方法一致，米塞斯反對在經(jīng)濟模型中使用復(fù)雜數(shù)學(xué)建模和經(jīng)驗概率建模（20世紀后期經(jīng)驗概率的運用在金融和其他經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域變得普遍起來）。相反，他的行動學(xué)方法基于前述的演繹論證。根據(jù)米塞斯的理論，演繹性質(zhì)的經(jīng)濟思想實驗，如果能夠執(zhí)行無誤，就能從根本假設(shè)出發(fā)，無可辯駁地得出結(jié)論。而這樣的結(jié)論，是無法通過經(jīng)驗觀察或統(tǒng)計推斷來發(fā)現(xiàn)的。
奧派學(xué)者認為企業(yè)家才能是經(jīng)濟發(fā)展的驅(qū)動力，將私有財產(chǎn)視為資源有效利用的關(guān)鍵，還通常（如果并非總是）認為政府干預(yù)市場過程，是適得其反的。
和新古典經(jīng)濟學(xué)家一樣，奧派學(xué)者反對古典的生產(chǎn)成本理論，最著名的當(dāng)屬勞動價值論。相反，他們援引個人主觀偏好來解釋價值。該學(xué)派于世紀之交在維也納誕生，正由于門格爾經(jīng)濟學(xué)這一精神方面。解釋供求關(guān)系要同時借助于：1）個人決策，依方法論個人主義觀點，只有個人而非集體做出決定；2）邊際論證，比較遞增量的成本和收益。
鄧恩（Frank van Dun）概述了這些方法之間的基本區(qū)別：
“實證主義在‘法律’和‘經(jīng)濟學(xué)’這類領(lǐng)域所堅信不疑的教條是：每種秩序都是人造的。沒有自然的秩序，就算有的話，這種秩序也不適合做科學(xué)探究的對象。因此，只有在把人偽裝成‘人造之人’的情況下，才能將其作為研究對象。在經(jīng)濟學(xué)中，實證主義通常涉及的，是受一種模型或擬態(tài)規(guī)則約束的‘理論結(jié)構(gòu)’（例如效用函數(shù)）的人格化。它符合現(xiàn)代新古典主流經(jīng)濟學(xué)‘需求自給式’（want-satisfaction）技術(shù)的刻畫，但顯然對無政資主義者關(guān)于真實人類世界有序及無序狀況的研究計劃是無用的。
二、貢獻
奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家的某些重要貢獻列舉如下：
貨幣回歸定理：米塞斯假設(shè)貨幣創(chuàng)造是一個時間依存性過程。市場參與者在這個過程當(dāng)中，通過自發(fā)參與易貨貿(mào)易，就應(yīng)該普遍接受何物為交換媒介，迅速達成市場共識。一種商品成為基于各參與者主觀價值的“貨幣”——他們關(guān)于其他貿(mào)易者接受這一“商品”充當(dāng)貨幣的過去經(jīng)驗——以及別人會接受這種財貨的未來預(yù)期。如果大家都不再相信別人將來會接受這件商品，那么這件商品也就會立即失去其適銷性或“貨幣性”。
對經(jīng)濟學(xué)中數(shù)學(xué)方法的根本否定：把經(jīng)濟學(xué)功能當(dāng)成是探究經(jīng)濟現(xiàn)象的本質(zhì)而非具體數(shù)量，接受演進或“起源-因果式”方法，一反“靜態(tài)”均衡和完全競爭方法固有的所謂“不真實”和內(nèi)部緊張。后者是主流新古典經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)。奧派方法也受到以下信念的推動，即計量經(jīng)濟學(xué)本身有誤導(dǎo)性，因為它在本無“精確”可言的經(jīng)濟學(xué)中，制造了虛妄的“精確”。
龐巴維克對馬克思的批判：以勞動價值論站不住腳的“價值轉(zhuǎn)形”問題為靶心，還做出這個相關(guān)論證，即認為資本家沒有剝削工人；他們給工人帶來好處，因為他們要預(yù)先付給工人薪酬，待工人協(xié)助產(chǎn)出之后，自己才能從產(chǎn)品中取得收入。
龐巴維克證明了門格爾系統(tǒng)表述的邊際效用定律，必意味著古典的成本定律，因此也就意味著英國古典經(jīng)濟學(xué)家的絕大多數(shù)結(jié)論。米塞斯學(xué)生喬治·賴斯曼后來在其作品《資本主義》中，充分發(fā)展了這一發(fā)現(xiàn)，并探求其含義。
強調(diào)了價值界定中的機會成本和保留需求，拒絕將供給視為價值的另一獨立因素。（英國奧派經(jīng)濟學(xué)家菲利浦·威克斯蒂德采納了這一觀點）。
米塞斯-哈耶克的商業(yè)周期理論被認為解釋了蕭條：貨幣政策設(shè)定的利率，偏離了個人的時間偏好，而蕭條是對這個利率促成的跨期生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的反應(yīng)。
米塞斯和哈耶克認為價格容許經(jīng)濟主體利用分散的隱含知識。
利息的時間偏好理論。這個理論不是通過付給生產(chǎn)要素的價格，而是通過跨期選擇，即借貸雙方不同的時間偏好，解釋了利率。
奧地利學(xué)派和馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家之間關(guān)于經(jīng)濟計算的辯論：前者稱后者的理論是有缺陷的，社會主義因為不能設(shè)定價格，也就不能認識到生產(chǎn)要素的機會成本，所以不能做出理性決策。
哈耶克是1929年大崩潰前發(fā)出嚴重經(jīng)濟危機警告的寥寥幾位經(jīng)濟學(xué)家之一。1929年2月，哈耶克警告說，即將到來的金融危機，是不計后果的貨幣擴張不可避免的后果。
強調(diào)經(jīng)濟決策時的不確定性，不依賴于決策時充分了解一切相關(guān)影響因素的“經(jīng)濟人”或理性人。完美知識永遠不存在的事實，意味著所有的經(jīng)濟活動都意味著風(fēng)險。
看到企業(yè)家收集和評估信息以及根據(jù)風(fēng)險采取行動的作用。
強調(diào)選擇的前瞻性，將時間視為經(jīng)濟中不確定性的根源。
